Гимнастерка использовалась в армии более ста лет (RUS)

Гимнастерка использовалась в армии более ста лет

27 июня 2014, Сергей Простаков

Заменить ее на более современную форму удалось только благодаря официальному запрету на ношение в войсках

Гимнастерка в виде повседневной военной формы существовала в российской армии на протяжении ста лет. Когда же в конце 1960-х годов было принято решение заменить гимнастерку на более современные образцы формы, то пришлось издавать специальное распоряжение, запрещающее ее ношение.

После неудачной Крымской войны 1853—1856 годов, продемонстрировавшей слабость русской армии, преемник Николая I Александр II начнет осуществлять военную реформу практически сразу после восшествия на престол. В общей сложности она займет около двадцати лет и завершится победоносной Русско-турецкой войной 1877—1878 годов. Военная реформа включала в себя множество больших и малых мероприятий, среди которых было введение всеобщей воинской повинности, образование военных округов, масштабное перевооружение и введение военной формы нового образца.

В 1862 году военный министр Российской империи Дмитрий Милютин подписал распоряжение о введении для личного состава специальной белой рубахи для занятий гимнастикой и полевыми работами. Крой этой удлиненной рубашки из плотной ткани был заимствован у распространенной среди крестьян и рабочих каждодневной одежды.

В конце 1860-х годов во время среднеазиатских походов русской армии гимнастическую рубаху многие воинские части из-за жаркого климата стали использовать как единственную каждодневную форму. Военное министерство пошло навстречу войскам, задействованным в Средней Азии, и официально разрешила в апреле 1869 года использовать белую гимнастическую рубашку как элемент летней походной формы. Единственным значимым нововведением для новой формы стали погоны. Так в русской армии появилась гимнастерка, как сокращенно прозвали солдаты гимнастическую рубаху.

Однако гимнастерка в качестве основной формы одежды распространилась далеко не сразу. Во времена Александра III был введен так называемый русский стиль в армии, а в качестве каждодневной одежды «народный мундир», напоминающий распространенную у русских крестьян шерстяную куртку. Но в летнее время во многих частях продолжали носить гимнастерку, которая в этот период выполняла функции нательной рубахи. Начальство предпочитало смотреть на эти нарушения сквозь пальцы. Но только в конце XIX века белая гимнастерка окончательно утверждается как ежедневная летняя форма русской армии, в которую массово переодевались 1 мая каждого года.

Неудачи Русско-японской войны 1904—1905 годов вновь приводят к попыткам реформирования армии. Гимнастерка постепенно начинает окончательно закрепляться как основная верхняя одежда русской армии, в том числе и для офицерского состава. Но теперь она выпускается в защитных серо-зеленых цветах.

Крой гимнастерки и материал для нее претерпевают некоторые перемены после завершения Гражданской войны в 1920 году, но эта форма одежды продолжает оставаться основной и в РККА. В частности на гимнастерки нашивались полоски сукна различных цветов в соответствии с родами войск. В 1935 году появляется гимнастерка, в которой Красная армия встретит начало Великой Отечественной войны.

Последняя значимая «реформа гимнастерки» произошла в начале 1943 года. Крой рубахи изменили для ношения погонов. В этом виде гимнастерка оставалась основным видом обмундирования вплоть до июля 1969 года, когда была введена новая форма. И только в 1972 году вышло окончательное распоряжение Министерства обороны СССР о запрете ношения гимнастерки — в армии от нее не хотели отказываться.

Неизвестное количество гимнастерок продолжает храниться на тыловых складах российской армии и поныне.

Источники: Печейкин А. В. Из истории военного обмундирования и снаряжения; Приказ Народного комиссара обороны СССР 15 января 1943 года № 25 «О введении новых знаков различия и об изменениях в форме Красной армии».

Etnicii ucraineni din Galaţi şi-au omagiat strămoşii la Tulcea (22.06.2013) (ROM)

http://minoritati-galati.blogspot.de/2013/06/etnicii-ucraineni-din-galati-si-au.html

Etnicii ucraineni din Galaţi şi-au omagiat strămoşii la Tulcea (22.06.2013)

La începutul lunii iunie, la Tulcea, comunitatea membrilor Uniunii Ucrainenilor din România (UUR) a sunat adunarea pentru a participa la un eveniment socio-cultural, pregătit de filiala tulceană - conferinţa internaţională, cu tema:
(Zadunaiska sici)
"2oo de ani de la stabilirea cazacilor zaporojeni la Dunavăţu de sus"

Din cele 11 filiale (UUR) din ţară, invitate special să participe la reuniune doar reprezentantul micii comunităţi de etnici din Galaţi, prof. Vichentie Nicolaiciuc (preşedinte filială dar şi membru al Consiliului de Conducere al UUR - vezi foto), a dat curs solicitării şi a fost prezent la lucrări. 

prof. Vichentie Nicolaiciuc
preşedinte filiala Galaţi - UUR

"Conferinţa a debutat, vineri dimineaţa, la Hotelul Select din Tulcea, în prezenţa a numeroşi oaspeţi printre care şi membrii delegaţiei din Ucraina, însoţiţi de şeful Centrului Cultural de pe lângă Ambasada Ucrainei la Bucureşti, Teofil Rendiuc. Acesta a deschis seria de alocuţiuni de salut pentru cei prezenţi. Din partea ucraineană s-au mai exprimat Maria Popova - Deputat în cadrul Consiliului Regional Odesa şi Viaceslav Cuşnir - decan al Facultăţii de Istorie - Mencinicovschi - Odesa. Pentru partea română s-au exprimat parlamentari de Tulcea (senatorul Octavian Moţoc şi deputatul Vasile Gudu), primarul oraşului Tulcea, Constantin Hogea şi Ioan Robciuc - primvicepreşedinte al UUR", dupa cum a povestit profesorul Nicolaiciuc, despre deschiderea lucrărilor conferinţei .

Un moment care a atras aplauze din partea participanţilor a fost înmânarea unor diplome de onoare din partea reprezentanţilor Administraţiei Regionale Odesa (Maria Popova - consilier în cadrul Consiliului Regional Odesa şi Viaceslav Cuşnir - decanul Facultăţii de Istorie Mecinicovschi din Odesa) pentru activitatea desfăşurată, potrivit organizatorilor, unora dintre membrii activi ai etnicilor ucraineni din România: prof. Virgil Ritco, din Măcin; Ananie Ivanov, fost deputat; Maria Carabin, dirijorul corului “Zadunaisca Sici” din Tulcea; Iaroslava Colotelo, vicepreşedinte UUR şi consilier la MEC; Dumitru Cernencu, preşedintele filialei UURTulcea.

În cadrul conferinţei au fost prezentate lucrările realizate de unii istorici, pe baza cercetărilor ştiintifice referitoare la: prezenţa cazacilor zaporojeni în N Dobrogei, începând cu anul 1775 (prezentare făcută de profesorul pensionar Virgil Ritco); influenţa bătăliei de la Poltava, din anul 1709, asupra migrării cazacilor în ţinutul nord-dobrogean; viaţa şi activitatea hatmanului Mihailo Ceaicovschi (ai cărui cazaci au ajuns şi pe meleaguri dobrogene-n.a); câteva precizări făcute de prof. Viaceslav Cusnir, referitoare la viaţa, activitatea şi tradiţiile cazacilor zaporojeni (şi pe baza cercetărilor desfăşurate în satele cu etnici ucraineni din judeţul Tulcea-n.a); date referitoare la componenta psiho-socială şi antropo-morfologică a cazacului zaporojan sosit în nordul Dobrogei;

Conferinţa de vineri, 7 iunie, care a durat circa două ore, după cum a declarat prof. Nicolaiciuc, s-a finalizat cu o depunere de flori la statuia lui T.Savcenko, aflată în parcul din apropierea hotelului.


Pentru a încununa reuniunea de la Tulcea, aşa cum s-a format tradiţia acestor întâlniri, în decursul anilor, delegaţia din Ucraina (din care a făcut parte şi o echipă de cineaşti ucraineni - Valentin Spercaci şi Olexander Frolov - din Kiev, care a realizat un film legat de tragedia cazacilor zaporojeni din Cuban, conform declaraţiei liderului UURTulcea), împreuna cu reprezentanţii UUR s-au deplasat cu vaporul pe Dunăre, în Delta Dunării, vizitând localităţile cu etnici ucraineni: Crişan, Caraorman, Dunăvăţ. La final participanţii  au debarcat la Dunăvăţul de Sus, pentru a depune flori la monumentul ridicat în memoria cazacilor zaporojeni. 

The Cossacks (ENG)

https://opendemocracy.net/od-russia/alexandr-litoy/cossacks-MH17-Babai-Mozhaev-Kozytsin

The Cossacks

ALEXANDR LITOY, 24 July 2014

Cossacks have always been loyal to the Kremlin. The crisis in Ukraine has only confirmed that loyalty.

‘Obama, when we reach Kyiv, God willing, we’re going to come visit you in America. And we’ll put an end to all your masonic yid lies,’ Aleksandr Mozhayev threatens in a YouTube message to the American president. Mozhayev, also known as ‘Babai’ (Russian for bogeyman) is a Cossack, and a member of the Novorossiya militia. Mozhayev, a big man just shy of 40, has a long greying beard; and wears fatigues with a St George’s Ribbon on them, black sunglasses, an assault rifle and a striking Kuban Cossack hat, all of which have turned Mozhayev/’Babai’ into ‘the Cossack Che Guevara.’ Like Che Guevara, he yearns to change the whole world, but wants to unite the planet not under the Marxist flag, but a Russian tricolour.

‘Babai’

Until the Ukraine crisis, Mozhayev was not a very successful person.
In his native Kuban town of Belorechensk, Babai has a daughter and a new-born son. Until the Ukraine crisis, Mozhayev was not a very successful person. Having earlier served time for selling cannabis, not long before Mozhayev became ‘Babai,’ he had been charged with ‘threatening murder,’ thanks to a run-in with some Korean migrants; he was also 256,000 roubles (£4,300) in debt. From the very beginning of the crisis, Mozhayev went to help in Crimea; then he relocated in Eastern Ukraine, where he became ‘Babai,’ the YouTube speaker of the Donetsk and Luhansk separatists. Now Mozhayev is a hero in his native Belorechensk. Local Cossacks are trying to come up with ways to help Babai solve his problems with his finances and the law. 

Aleksandr 'Babai' Mozhayev in a YouTube address to the people of Ukraine. 
Aleksandr 'Babai' Mozhayev in a YouTube address to the people of Ukraine. via Youtube

According to the latest reports, Babai has left Eastern Ukraine, attempting to save himself from the attack by government forces, but has indicated in his latest video-message that he plans to gather up his own ‘Cossack regiment’ for continuing military actions.

The Cossack community has proved to be one of the main sources of recruits for pro-Russian separatists in Ukraine. With their history, that is not surprising.

History

The first mention of Cossacks is from the 14th century. The word ‘Cossack (in Russian kazak) is Turkic, and means ‘free person.’ There are a number of theories about the phenomenon of Cossacks, but they all tend to agree that Cossacks are the result of a mix of peoples, living on the Russian borders, including Russian serfs fleeing their feudal masters. Cossacks combined farming and constant participation in military actions (in the overwhelming majority of cases they fought on the side of Russia). Even their communities received the designation voiska meaning an ‘army’ or ‘forces.’ In truth, these structures maintained an element of participatory democracy. The majority of Russian lands were united with the large-scale participation of Cossacks, occasionally fighting, occasionally establishing peaceful relations with local tribes. Cossacks are much like the heroes of American history – the frontiersmen – free adventurers unencumbered by wealth, taming the wild regions of the country. Later, Cossacks braved fighting even in South America. In the Chaco war of 1932-1935, for example, Cossack immigrants fought on the side of Paraguay against Bolivia.

Although the Cossacks were comprised of exiles from the feudal yoke, they continued to associate themselves with Russia. The leaders of a number of peasant-Cossack uprisings in previous centuries, with egalitarian demands, as a rule presented themselves as representatives of a tsarist dynasty. The tsarist government maintained a deliberate policy of including clever and energetic Cossacks in the system of Russian monarchy. By the 20th century, Cossacks were integral to the state machine; they came out as one of the key forces against revolutionaries, which earned them the latter’s hatred. Part of the Cossacks went over to the Bolsheviks in the civil war but after their victory there began a policy of ‘de-Cossackisation’ – the breaking up of their traditional structures of self-government; their resettlement on non-Cossack lands; repression, confiscation of livestock and feed; and limiting their service in the army (removed by Stalin in 1936).

In the Great Patriotic War, Cossacks fought both in the Soviet Army, and in the Wehrmacht. After the war, Cossacks were permitted to hold people’s assemblies and have ethnographic museums, but they still had far fewer opportunities than the other numerous national minorities of the USSR.

Cossackia

Are the Cossacks their own separate people or are they only a phenomenon of the Russian Empire? The question is still not closed. Up to 7m Russians have Cossack roots but according to the 2002 census, 140,000 people list their nationality as ‘Cossack,’ quite a lot considering that ‘Cossack separatism’ as a political force is practically non-existent. 

According to the 2002 census, 140,000 people list their nationality as ‘Cossack.’
A real chance for Cossack separatism appeared in 1991, when discussions were held on the creation of a Cossack republic in the southern regions, as part of the Union State, which could have quickly led to the appearance of an independent ‘Cossackia.’ But the local elites did not consider this arrangement beneficial for themselves. Quasi-Cossack structures existed in Ichkeria [the Turkic name for an area roughly equivalent to the Republic of Chechya today]; and the famous militant website Kavkaz Centre also put out propaganda on Cossack separatism. A separate country ‘Cossackia’ is mentioned in a 1959 Cold War law in America on the regular holding of ‘Captive Nations Week’ – in support of peoples who were subjugated by the ‘imperialistic policies of communist Russia.’ Cossackia is mentioned along with Armenia, Estonia, Poland, Albania, North Korea and others. 

In contemporary Russia, political parties periodically appear that announce that they represent the Cossack community – both pro-Kremlin and oppositionist, but they are entirely marginal. Not one of them could successfully take part in Russian politics.

Present day

The rebirth of the Cossack community started with perestroika, as part of the general dismissal by Russians of Soviet values, and attempts to set a new course. A particularly tumultuous process took place in the southern regions of Russia (Stavropol, Krasnodarsk, Rostov and Voronezh regions as well as the North Caucasus). Part of this was connected with the fact that many Cossack descendants live in these regions; and the occasionally aggressive expression of nationalism among the non-Slavic peoples of the region. Cossacks speak about a so-called Terek Cossack Genocide – acts of violence, resettlement and theft of belongings from Cossacks in Chechnya and Ingushetia at the start of the 1990s.

Some Cossacks today copy the appearance of their ancestors at the start of the 20th century, but there are many who consider them to be playing at ‘fancy dress,’ for their exotic, militarised uniforms. In Cossack areas it is still considered acceptable by a significant portion of the population to take a whip to people who have committed a transgression, although the majority of Russians consider it barbaric.

Some of the suspects in the shooting down of Malaysian Airlines flight MH17 are Cossacks belonging to Mykola Kozitsyn. He figures in recordings that the Ukrainian SBU calls ‘wiretaps of terrorists about the shot-down plane.’ Hetman Kozitsyn ended up on the latest EU list of sanctioned individuals, for the seizure of OSCE observers. Since the early 1990s he has headed the Regional Cossack Council of the Donetsk Force. This is a ‘non-registered’ informal Cossack organisation. In Eastern Ukraine Kozitsyn may have up to four thousand Cossack fighters. He has fought in Yugoslavia, Abkhazia and Transnistria. During the Chechen war, Kozitsyn attracted criticism for attempting to establish independent links between Chechens and Cossacks. Before becoming a Cossack leader, he worked as a prison officer. 

When Cossacks manhandled members of Pussy Riot, staging an action in Sochi during the Olympics, it looked so ridiculous that many who saw the video were convinced that Pussy Riot had paid the Cossacks to take part in a sort of art project. Attacks by Cossacks on exhibitions of modern art, and attempts to use the Cossacks against oppositionists have also led to irritation among Muscovites. At the same time, in some cases the police have put a stop to their taking the law into their own hands, other times they do not intervene – depending on the political situation.

When Cossack patrols were introduced in Moscow, St Petersburg or other ‘non-Cossack’ cities, it led to fits of laughter.
When Cossack patrols were introduced in Moscow, St Petersburg or other ‘non-Cossack’ cities, to help the police, it led to fits of laughter among the urbanites, who perceived them as an aggressive circus. And, in reality, Cossack patrols are rarely encountered in Moscow or St Petersburg’s streets. However, judging by a bill currently being discussed in the State Duma, it is possible that attacking a Cossack patrol could soon be considered the same as violence against a police officer. 

Official Cossack patrols appeared on Russian streets thanks to the state recognition of Cossack society. This began in the 1990s, but especially increased under Vladimir Putin. Cossack society ‘is part of our culture, Russian culture, moreover not simply part of our culture, but a very important part of our culture. I mean not only Cossack songs and dances; I mean also their well-known tradition of patriotism. And this is not an archaism. Patriotism is today very important for advancing the idea of statehood and the formation of our people in general. In this sense, Cossacks play a unique and overall positive role,’ said the Russian president in 2013. The result of this state support is that Cossack organisations now number hundreds of thousands of Russians, and billions of roubles have been spent on Cossack projects. Cultural centres, schoolbooks, martial arts and firearms clubs, militarised formations – all this to spread ideas of loyalty useful to the Kremlin. 

Keeping the Cossack legend alive - agreed? (ENG)

https://opendemocracy.net/od-russia/elena-strelnikova/keeping-cossack-legend-alive-agreed

Keeping the Cossack legend alive - agreed?

ELENA STRELNIKOVA, 19 April 2011

The Cossacks have played an important part at various times in Russian history. Now their ranks are diluted by intermarriage and the admission of non-Cossacks. Elena Strelnikova ponders the attempts to keep Cossack traditions alive in Orenburg, South Russia.

The Orenburg Cossacks  are a very tricky subject, however one approaches them: so many legends, stories and first-hand accounts.  I kept putting off writing about them; now that I have decided to do  , thoughts pop into my head, only to disappear not long afterwards. I take refuge in the old trick used by mothers and ask my children.  What do they think? 

“It’s a back to front word [in the Rn kazak], academic name palindrome!”  comes the unfaltering answer.  Well done! Obvious why you came first in the city Russian Language competition.  Of course, back to front. Otherwise how would they have fought all those wars and survived the repressions, the political campaigns of terror against the rich peasants (kulaks) and the Cossacks?  Off we go. I seize my daughter under my arm and on the way we scoop up another girl who lives in the same block and we head for the Museum of the Orenburg Cossacks. 

Where do you think this gallery of historic treasures might be?  In the bazaar, of course!  The Cossack Slavyansky [Slavonic] Bazaar, to be more exact, right in the city centre of Orenburg.  People from various city districts like to look in on the bazaar regularly.  My friend, who lives only two steps from the Central Market, actually prefers to spend an extra half hour getting to the bazaar because the meat there is locally sourced, rather than imported from Holland, and the price is reasonable. Here is where Cossacks sell their food direct, with no middlemen. The chicken legs are not American, they come from the district of Sakmara, which is known for its poultry farms; the deli products are local, the price of the sunflower oil has not been hiked by shopkeepers and prices are on the whole acceptable.  After all, what makes us women happy?  Look after the pennies and the pounds will look after themselves.

The Orenburg Cossacks are famed for their agricultural skills.  Granny Grunya comes from an old Cossack family who were all farmers.  They sowed, ploughed, installed stoves, built houses, chopped wood and, of course, had their bath-houses.  Every courtyard had a bath-house, which was black with soot and the smoke made your eyes sting. The Cossack man would grunt as he beat himself with the oak switch.  “But the Cossacks today are different,” signs Granny Grunya, “all those mixed marriages and the real Cossacks have died out.”



The Cossacks were initially tasked with defending their 
villages from Asiatic raids; today they have to defend 
their homes from criminals.

The children and I jump over the puddles, looking for the museum in each section of the bazaar.  We fly into the antiques store.  The Cossacks again!  Tabs from military collars, cap insignia, braids and Cossack uniform with blue piping on the trousers.  Cossacks started wearing dark blue piping after the Pugachev Rebellion in the 18th century.  Incidentally, it was this that brought the great Alexander Pushkin to our steppe. He talked to Orenburgers who had witnessed the uprising and then wrote his story “The Captain’s Daughter”.  Most of the Orenburg Cossacks didn’t support Pugachev.  They held the siege against him and some of the regiments helped to deal with any insurrection in the Russian army.  Catherine granted the Cossacks the dark blue colour, the symbol of Russian statehood.  Since then the trousers and cap-bands of the Orenburg Cossacks have been dark blue.   

I tear the children away from their contemplation of the shining samovars and badges to drag them on our way.  Hurray!  We’ve found it.  Liudmila, the museum curator, greets us with a smile. “Are you the mother that was asking about the museum on the phone?”  I am.  How much is the entrance?  Free?  How come?  Entry to Orenburg museums usually costs from 20 to 100 roubles, depending on the exhibition. 

Ataman [Cossack commander] Yury Belkov established this museum based on the collection started by his father.  Cossacks had always dreamed of having their own museum, and Belkov founded it without the support of local officials.  In the regional museum there is, of course, an area devoted to Orenburg Cossacks and that museum has in store the biggest collection of Cossack women’s dresses, the only one in the world.  But the free Orenburg Cossacks were always their own people, so they should also have a museum of their own.  At first people were very keen:  they brought anything that was a relic of distant ancestors and the room filled up with articles of Cossack life.  Today new exhibits appear sometimes, but people have become more materialistic and want paying for everything.  Ataman Belkov is a businessman, and he will always find the money to pay.  

The children were enchanted with the museum:  so many stuffed animals! Crow, fox, lynx, eagle, quail, marten and three huge bears.  In the Orenburg region you only see bears in the spring, when they are hungry and come over from neighbouring Bashkiria into our woods.  There was an incident five years ago when a bear attacked a loving couple who were wandering around Kuvandyk at night.  It was dark, there were no street lights and the stars were very romantic, when suddenly there was a grunt from behind and a furry paw on the shoulder.  The young people were saved by some passing policemen, but Bruin destroyed quite a few cars that night before he was caught.  When, some 400 years ago the Cossack territory was established in Orenburg, bears were quite possibly roaming freely.

From the very beginning the Cossack’s main work was defending the border territories against Asiatic nomad raids. Every family had to have an extra sword and pike so that, should the enemy appear on the horizon, they could create an impression of massed forces.  Once some Cossacks had gone out to fish for sturgeon – there were fish in the river Ural then (my fisherman husband’s never-to-be-realised dream)! – when the nomads launched a raid.  The Cossack women dressed themselves up as men and defended their stanitsa [big Cossack village].  In today’s Russia the Cossacks have to defend their homes from criminals.  In one stanitsa in the east of our region the policeman was made redundant at the end of the 90s, so the local ruffians immediately got out of hand and started cutting up rough. One of the older men remembered his Cossack past and got his friends together.  They put on their uniforms, each took a Cossack whip and they went to the dance at the local club, which put a stop to the misbehaviour in that particular village!


The Cossacks of Sofievka stanitsa. Ataman Ivan Zhabin’s hardline no-alcohol policy in the village has inspired a mix of fear and admiration from his fellow cossacks (Zhabin in centre)

The local authorities and the population started believing in the Cossacks and treating them seriously. Sometimes they even managed to find the money to pay them to keep law and order, which is what the Cossacks have wanted to do for the last 20 years.  The security guards at the Slavyansky Bazaar are Cossacks and there was a time when they used to protect dachas from thieves.  But it’s frequently the Cossacks themselves who set up the burglaries.   They’re very keen on their little drink, which is often the ruin of them. 

At first sight the ataman of Sofievka stanitsa, Cossack colonel Ivan Zhabin, looks like a normal village head. But Ataman Zhabin is one of kind, inspiring a mixture of fear and admiration from his villagers. The story goes that he beat his villagers’ drunkenness out of them with whips. Russians are, after all, used to being beaten and, as a method, it kind of works.  If it’s the ataman whipping you, then it’s done without anger, to teach you a lesson.  According to the old Cossack tradition, a Cossack who’s been whipped has to do up his trousers and say “Thank you, dear villagers, for the lesson you’ve taught me!”  This has probably been dreamt up in Sofievka as a nice story, a kind of Cossack PR.  But it is true to say that drunkenness has virtually disappeared, the birth rate has gone up and the organic Sofievka sausage is famous far and wide.

One of my colleagues told me about a visit she made to another Cossack, Mikhail Golodnikov.  When she got there she found only kvass [fermented drink made from rye bread] on the table.  She asked why and was told that it was there to show you can have a good time without spirits. Which they did. 

Anyone who wants to deal with drink or drugs problems comes to see Golodnikov at his farm.  He’s already helped more than 500 people back to a healthy way of life. Work made a man out a monkey and a person out of a drug addict or an alcoholic.  On his farm Golodnikov has cattle, pigs and horses (can’t be a Cossack without a horse!).  He has 2,500 hectares to farm, as well as thinking about the fish in the lake.  New arrivals are not forced to join the Cossacks, but after a few months of work many actually take the initiative.  No one is kept there against his will, but afterwards people keep going to see Golodnikov.  It obviously helps to keep up the morale.

At the beginning of the 20th century the Orenburg Cossack Army had 630,000 Cossacks and was the third largest, after the Don and Kuban Armies.  The literacy rate was 86.8% and Ataman Dutov was considered the most educated ataman in Russia.  His grave was found in China recently by some Cossacks. Konstantin Artyemyev, a journalist who has written a book about Dutov, believes his remains should be brought back to his homeland and a monument erected in honour of him. He also suggested that the street named after the revolutionary Volodarsky (who knew nothing about Orenburg) could be re-named Dutov Street. The authorities are keeping quiet on the subject, but one well-known lawyer, whose office is in that street, said he would have nothing against a name change, except that it would be expensive.  Well, fair enough… memory costs money.


Joining the Cossacks: three nominations, a year on 
probation and complex initiation rituals involving 
swords, squats, spitting and shouting “agreed!”

Once a week my father and brothers would go to study”, remembers Granny Grunya.  “One week it was theory and the next week practice, with the horses”.  Now our local Cossacks take classes on Cossack subjects in our schools, quite like the Little Octobrists and the Young Pioneers in Soviet days.  These classes may not be very different from ordinary classes, but they do focus attention on Cossack holidays and songs.  Children can join the Cossacks too, though this is very disapproved of by the descendants of Cossack families, who consider it a circus.

All over Russia Cossacks are very keen on these show initiation rites: when a well-known person is handed a sword and glass of vodka, the cry goes up “Ye-e-s, agreed!” Children aren’t given a drink, of course, but when they are accepted into the Cossack ranks, it makes the elders smile.  Traditionally three members have to speak up for a candidate, who then spends a year on probation.  After that, in the Cossack Circle he has to spit three times over his left shoulder, turn round five times, squat down and jump up as he turns, shouting “Agreed!”  The same response echoes as a shout three times from everyone else – and you’re a Cossack.  A funny ritual for elderly gents.  But they believe in it completely.

“On Saturdays we have a tea-drinking ritual when the Cossacks gather to discuss the problems of the day”, the museum curator is finishing her tale.  “Cossacks are friends” is the conclusion of my daughter’s friend.  “Not so friendly” says one ataman sadly when we talk to him.  “It’s the same as it always was.  In the Civil War we were fighting on different sides.  Today it’s all muddle and confusion”.

A colleague of mine, whose wife is from an old Cossack family, concurs: “My son’s proud of his Cossack roots, but he won’t join the associations. He says they’re a bit trivial. Orenburg Cossacks are always bickering among themselves; everyone wants to be the ataman of atamans and tries to hog the limelight.  Splits have even led to court cases”.

On the whole the locals regard these men with amusement, not as defenders, warriors and managers, but more as mummers.  In a word, eccentrics.  

“Mummy, I’ve remembered!  I do know a Cossack.  The whole class went to visit him”.  My daughter is, of course, referring to Grandfather Mastryukov from Vyazovka, who built a submarine and a merry-go-round out of materials he found on the rubbish dump.  Children go to visit him all the time. I always think he could do with some financial help: he’s old and his pension doesn’t even cover his costs.  We shouldn’t simply subject him to the dictum of Orenburg’s most famous Cossack, Viktor Chernomyrdin, “wanting the best”, but seeing things “turn out as they always have done.” 

Photo

Cossack against cossack (ENG)

https://opendemocracy.net/od-russia/svetlana-bolotnikova/cossack-against-cossack

Cossack against cossack

SVETLANA BOLOTNIKOVA, 30 July 2014

The conflict in south-east Ukraine has divided the Cossacks – one is fighting for Russian unity, and the other for the Ukrainian national myth.

Brother against brother

The civil war in the south-east of Ukraine is in so many ways a repeat of the civil war in the region in the 1920s. But will there come another Mikhail Sholokhov to describe the ideological arguments and break-ups in families, of fathers losing their sons, who are fighting on different sides of the frontline? Just as in 'And Quiet Flows the Don' 90 years ago, when the Cossack community split into 'red' and 'white', now the two camps are 'yellow and blue' and 'Colorado beetles,' i.e. the Ukrainian flag and the ribbons of the order of St George, which are so popular with the supporters of the self-proclaimed Donbas republics.

Who will describe fathers losing their sons because they are fighting on different sides of the frontline?
While Mikhail Gavrilyuk, member of the National Guard and Maidan hero, is setting up a Cossack battalion, and spoiling for a fight with the separatists and terrorists, the Don Cossacks have joined the ranks of the militants under the command of former FSB man Igor Strelkov (Girkin), to defend their homeland from the Kyiv junta.

Risen from the remote past

In the 18th century, Empress Catherine the Great took Cossacks from their homelands into the service of the state, and moved them to the Kuban and the Caucasus. Part of the Zaporozhian Cossacks (who lived beyond the rapids of the River Dnieper) refused to serve the Russian state, and left to join the Crimean Khanate; from there they crossed the Danube. Some Cossacks stayed on the River Don, but Catherine annexed this territory to the Novorossiya (Russian for 'New Russia') province, declaring that 'in the future the very name of Zaporozhian Cossacks is to be eradicated'. But the Russian Empire was in no hurry to eradicate the Cossack community, because the brigand spirit and the bravery of these people were to come in useful for future wars with Turkey and tribes in the Caucasus.

'Reply of the Zaporozhian Cossacks to Sultan Mehmed IV' by Ilya Repin, 1891
'Reply of the Zaporozhian Cossacks to Sultan Mehmed IV' by Ilya Repin, 1891. CC

When that Empire collapsed, the Cossacks in the Caucasus and on the Don did not sign up to Soviet ideology: they joined the 'reactionaries' – Krasnov, Shkuro, Denikin and other 'White' generals. As a result, tens of thousands of them were killed or sent to the camps. Only when the USSR itself collapsed could their descendants once more start openly calling themselves Cossacks, whether in Russian (kazak) or in Ukrainian (kozak).

The Cossack renaissance swept through Russia and Ukraine with equal force.

The Cossack renaissance swept through both countries with equal force. Its apologists were united in their desire to rehabilitate the Cossack people, preserving their traditions and bringing up their young in the spirit of patriotism. As early as the 1990s, however, the Luhansk Cossacks suddenly refused to swear loyalty to Ukraine, choosing instead loyalty to Russia, whose empire stretched from Kamchatka in the Far East to the Baltic Sea in the west. The fact that the Don Cossacks are now fighting on the side of the self-proclaimed Donetsk and Luhansk republics should, therefore, come as no surprise.

The Donbas Cossacks

During 'Euromaidan' and the coup in Kyiv, most people in south-east Ukraine, including the Cossacks, did not support the insurgents who were throwing Molotov cocktails at Berkut (Ukrainian riot police unit, notorious for violence during Euromaidan), and occupying administrative buildings. To avoid a repetition of such events in the Donbas, the Cossacks set up vigilante patrols to help the police, and stand guard over the administration, which was ruled by the Party of Regions. The chairman of the Council of Atamans (village headmen) at the Union of Cossack Organisations in the Donetsk Region was Vadim Zhmurin; he was also head of the Union of Ukrainian Cossack Organisations. He declared that the country was witnessing 'attempts to organise a coup, one of the badly-managed projects of the Colour Revolutions,' and initiated the establishment of Cossack self-defence units in Donetsk.

The coup was successful, President Yanukovych fled in disgrace and the Party of Regions lost its power. The Cossacks defending the old order were faced with the choice of sticking to their previous position or, like the officials, just switching political sides. In May, Vadym Zhmurin was already calling for a 'strong, rich and independent Ukraine' and the 'Donbas Cossacks' website was open in its support for the new government.

The Cossacks defending the old order could either maintain their previous position or, like the officials, just switch political sides
Most of the Cossacks at that time only wanted federalisation, but by the middle of spring it was quite clear that Kyiv had no interest in negotiating, intending only to disarm the leaders in the south-east one by one. At that point, people who had long since become reconciled to being part of Ukraine, adopted a more radical position and set up the militia. Initially there were almost no Russian volunteers, leading Igor Samus, founder of a sports centre teaching Cossack martial arts in Donetsk, to say that they had been betrayed by the Russian Cossacks.

By then, the Ukrainian press was already saying that the Great Host of Don Cossacks was actively involved in events in the south-east. But its ataman, Mykola Kozitsyn, explained that it was an international organisation uniting Cossacks on both sides of the border, and that there were enough opponents of the Kyiv coup inside Ukraine. '70% of people from the south-east consider themselves Cossacks,' he said, without giving a precise figure for the number of his troops.

Later, Kozitsyn openly announced the recruitment of volunteers from Russia into the Donetsk and Luhansk People's Republics' militias, but the purely Cossack units were not a good fit in the separatist army. Igor Strelkov, the Novorossiya Armed Forces commander, in his blog about the conflict, was sharply critical of the Cossack general 'sitting things out in Antratsyt [town in Luhansk region]' and the ordinary Cossacks who had, according to him, abandoned their battle positions. Kozitsyn regarded this attack on him and his Cossacks as an act of provocation initiated by his opponents in the information war.

Russian and Ukrainian Cossacks
'Cossack, who are you with - us or them?' Russian Civil War poster by Dmitry Moor, 1920.
'Cossack, who are you with - us or them?' Russian Civil War poster by Dmitry Moor, 1920. Photo CC
At the same time, however, most of the Cossack organisations (and there are more than 50 in Ukraine) still support the territorial integrity of their state.

Some do this with an eye on government funding, others out of deep personal conviction. Unlike the Don Cossacks, they regard themselves as descendants not of the Cossacks who served the Russian Empire, but of the Free Cossacks from the Zaporozhian Sich (army) – on whom, of course, the Ukrainian national myth is based.

These Cossacks are not much in sympathy with the people who have come to power in Kyiv. Confectionery magnate, President Petro Poroshenko clearly does not subscribe to the ideal of Cossack self-rule by the communities. His new government has not yet removed this form of popular power from the constitution; and the Cossacks believe that it will save Ukraine, when the whole of the capitalist world collapses.

At the same time, however, most of the Cossack organisations still support the territorial integrity of their state

The current president suits them only because he represents a united Ukraine, the ideal to which purely Ukrainian Cossacks wholeheartedly subscribe. 'Ukraine is the Zaporozhian Sich, it's the land of the Free Cossacks,' said Sergei Shcherbakov, ataman of the [river] Bug Cossack Army. 'History shows that the Don Cossacks fought with the Russian armies to destroy the Sich, the cradle of the Free Cossacks, so their part in the war against Ukraine is really the Russian empire fighting the Free Cossacks.'

In his view, the difference between Russian and Ukrainian Cossacks lies in their mission. 'Ukrainian Cossacks were always on the side of the people, and very often headed popular uprisings against the government of the time, whether in Poland or in Russia. That's why they were called the "knights of the people." Russian Cossacks used whips to disperse their own people in the name of the tsar and the fatherland, thus taking the place of the police,' he explains.

President Poroshenko does not subscribe to the ideal of Cossack self-rule
Genuine Ukrainian Cossacks, in his words, are 'guardians of their land and family' and they 'support their country.' For him, Cossacks include all ethnic Ukrainian-Russians, descendants of one of the Slav tribes.

'As for Poroshenko, he was elected by Ukrainians; Cossacks respect the choice of their own people,' adds Sergei Shcherbakov. 'We are under no illusion that the government will do anything to aid the development of Cossacks for whom the ideal of self-rule is of paramount importance because it depends entirely on the people – only they should have any influence on the politics of their country.'

True Cossacks

True Cossacks consider that the historical concept of 'Free Cossacks' no longer exists in 21st century Ukraine, where very few can boast documents confirming their Cossack descent. The ostentatious efforts to put the whole population into Cossack sharovary (baggy trousers) relate to the artificial formation of a Ukrainian nation trying to find its roots in the Zaporozhian Cossacks. "The Cossacks of the 16th – 18th centuries bear no relation at all to today's self-proclaimed Cossacks," as the ataman of the Kyiv organisation "True Cossacks," Aleksei Selivanov has said. He had to leave Kyiv because his life was in danger. In the spring he was kidnapped and brutally beaten by Ukrainian neo-Nazis. In addition, the Ukrainian Security Service now suspects him of being involved in financing terrorists when he was adviser to the ex-minister of finance. He apparently paid over money to some non-existent terrorists by way of tenders with which, in actual fact, he had no business.

Ostentatious efforts to put everyone into Cossack sharovary relate to the artificial formation of a nation trying to find its roots

The ataman stressed that Cossacks have never ever called themselves Ukrainians. 'Several Ukrainian nationalists equate Ukrainians with Cossacks, although there is not one historical document to back this up,' he adds. In today's Ukraine one has only to cut one's hair in an oseledets and grow a moustache, to be a 'Cossack;' you don't even have to put on sharovary.

True Cossacks have no need of make-up or dressing up to feel that they are Cossacks. It was these Cossacks, the basis of society in south-east Ukraine, that Kozitsyn was talking about. Furthermore, it is completely clear that Cossacks in the Donbas and in Russia are one people, an ethnic sub-group of the Russian people (including Little Russians – the old name for Ukrainians – and Belarusians). 'What is now called the Ukrainian nation is often people with surnames like Turchinov or Avakov. They are political Ukrainians, but it is not at all clear to which ethnic group they belong,' he says.

Aleksey Selivanov does not approve of the desire of some Russian Cossacks to confront the Russians, thus forcing official recognition that they are a separate people. 'I consider that the Cossacks are, of course, a people, but not a separate people i.e. a nation. If we start saying that, then we turn into political Ukrainians, who will then be set against the Russians by some foreign monster, which is what's happening now in Ukraine.'

If one asks the ataman of 'True Cossacks' whether the kinship between the Don Cossacks on both sides of the border was behind the formation of the separatist movement in south-east Ukraine, he replies, 'It's not about Cossack autonomy. It's about the physical preservation of people who identify themselves as Russians. They could have lived in Ukraine, which treated them fairly tolerantly. The children were brainwashed with a distorted history, which instilled in them a hatred for Russians. Many people didn't like that, but people found their own ways of dealing with these questions. But Ukraine was carrying out fairly gentle Ukrainisation. Now the state openly gives weapons to extremist militants, so people don't want to live there any more. They might be Cossacks, miners, have surnames ending in –ko or –ov, roots in the Don region, or the Dnieper. But they all understand that they are part of the Russian world, of a grand, authentic civilisation. They don't want the state to turn their children into little zombies who shout anti-Russian slogans; and that is why they have taken up arms.'

Казаки. Глоссарий терминов и выражений (RUS)

Рекомендовано Комиссией ЦКВ по казачьим боевым, бытовым, культурным и православным традициям

(вариант для обсуждения)

Казак – 1) взрослый (с 18 лет) представитель особого многоплеменного этноса (особой народности)– казачьего этноса (казачьего народа);

2) до 1917 г. представитель одного из многочисленных племен, населяющих Российскую империю, наряду с великороссами, малороссами, татарами, алеутами, тунгусами и пр. В настоящее время обозначение особой национальности в общем перечне национальностей при проведении переписи в РФ;

3) представитель особого казачьего сословия, существовавшего в Российской империи до 1917 года;

4) рядовой казачьих войск;

5) член  казачьей общественной организации  (общины, станицы, объединения);

6) вольный, свободный, никому неподвластный человек (в фольклоре и литературе);

7) в малороссийском (украинском) языке (диалекте) –  «козак».

Казак родовой (природный) – казак, имеющий (знаюший) не менее трех поколений предков-казаков по мужской линии (отца, деда и прадеда). Казак, знающий четыре и более поколений, является казаком старинного рода.

Казак приписной (повёрстанный) – Взрослый мужчина неказачьего происхождения, принятый в казачью станицу (в общину, в реестровое казачество) и берущий на себя, соответствующие Уставу обязанностительства. Как правило, в казаки верстаются на общем (валовом) станичном Кругу после испытательного (кандидатского) срока. После чего семья приписного казака становится казачьей семьей, жена – казачкой, дети – казачатами. Взрослые дети приписного казака верстаются  в казачество самостоятельно и отдельно.

Казак потомственный – взрослый казак, имеющий (знающий) хотя бы одного из своих родителей (включая крестного отца)  из родовых или приписных казаков. 

Казачка – 1) взрослая (с 18 лет) представительница казачьего этноса женского пола; до 18 лет – девица, до 7 лет – «мала»;

2) девица, выросшая или воспитанная в казачьей семье,  после 18 лет;

3) жена казака вне зависимости от племенного и этнического происхождения. В малороссийском (украинском) языке (диалекте) – «жинка» ;

Казачонок – подросток до 18 лет, родившийся и воспитанный в казачьей семье,  до 7 лет – «малец». После 18 лет казачонок верстается (принимается) в родовые или потомственные казаки на общем (валовом) станичном Круге 

Казаки (казачий этнос, казачий народ) – исторически сформировавшаяся общность различных племен, объединенных: а) общей территорией проживания («почвой»);

б) общей культурой – религией, языком (фольклором), музыкой.

Племена, формировавшие в Приазовье, в Северном Причерноморье и на Северном Кавказе казачий народ (этнос) на протяжении его истории:

I.          В период существования Скифского государства  ( до 4-5 веков вв.):

1) сарматские (кавказские) племена индоевропейской группы племен; 2) ост-готские племена германской группы племен; 3)  греческие племена понтийской (динарской) группы племен.

II.      В период существования Хазарского Каганата в 6-10 вв. (дополнительно):  1) татарские племена (половцы, печенеги, огузы  и др.) туранской группы племен; 2) еврейские племена семитской группы племен.

III.     В период существования княжества Тмутаракань (Азовской Руси) как южной провинции Киевской Руси (Всея Руси) 10-13 вв. : 1) малоросские, великоросские, белорусские,  ильменьские  племена славянской группы племен; 2) угро-финские племена (карелы, чудь, зыряне,  коми и др.) нордической группы европеидных племен.

IV.        В период существования Золотой Орды в 13-15 вв. :  представители славянской группы племен на основе «тамги» («дани по людям»).

V.        В период Московского царства и Польско-Литовского королевства 16-17 вв. : 1) беглые холопы – представители славянских племен (великоросы, малоросы, поляки, литовцы) 2) представители поволжских и крымских татар.

VI.     В период Российской империи в 18-20 вв. : 1) представители монголоидных племен (калмыки, буряты, якуты и др. народности Сибири и Дальнего востока); 2) представители западно-европейских стран (европеидные племена).

VII.   В период существования СССР в  20 в. размывание ранее сложившегося казачьего этноса: 1) в сельской местности за счет поволжских (мордва, черемисы, мари), северо-кавкакзских (дагестанские, ингушские, адыгейские) и закавказских (армяне, курды) народностей; 2) в городах и городских поселениях за счет евреев и татар.

VIII.     В Российской Федерации в настоящее время продолжение племенного размывания казачьего этноса за счет ассимиляции его в русскоговорящей среде, подавление его славянским влиянием – великоросским (русским) и малоросским (украинским).

Казачья миграция (с Дона, с Днепра, с Северного Причерноморья):

1.       На Волгу, на Урал, в Сибирь и на Дальний Восток с 16-го века (совместно с новгородцами, устюжанами, поморами);

2.       На Северный Кавказ с 16-го века, на Кубань в конце 18-го века ;

3.       В Османскую империю и по всему миру (некрасовцы, запорожцы) в 18-го века;

4.       Рассеяние по всему миру после гражданской войны 1917-1922 гг. (казаки – участники антибольшевистского сопротивления);

5.       Рассеяние по всему миру после Второй мировой войны 1930-1945 гг.  (казаки – участники антисоветского движения);

6.       Оседание в странах (помимо России) – бывших республиках СССР после его распада  (на Украине, в Казахстане, Киргизии, Молдавии).

Казаки донские, а также кубанские, уральские, терские, сунженские, кизлярские, волжсие, азовские, черноморские, запорожские, приднепровские, уфимские, касимовские и пр.:

 а) территориальный признак проживания казачьего этноса;

б) принадлежность к казачьему сословию, состоявшему к 1917 г. из 11 казачьих Войск (Донское, Кубанское, Терское, Уральское, Астраханское, Оренбургское, Сибирское, Семиреченское, Забайкальское, Амурское, Уссурийское)

Казаки российские – казаки, имеющие гражданство Российской федерации. Соответственно  – казаки украинские, казаки казахстанские, казаки приднестровские, казаки австралийские, казаки советские  и т.п.

Казаки русские  (в древности – «русьские») – казаки, признающие над собой духовную власть Патриарха  (Митрополита) Всея Руси.

Казаки ордынские – казаки, служившие в 13-16 вв. Золотой Орде под началом ханских ставленников в качестве воинов, а также работники, обслуживающие транспортную сеть Орды. До принятия Ордой ислама (14 век) могли быть православными,  то есть «русскими».

Казаки реестровые: а) в 14-17 вв. приднепровские (черкасские) казаки на службе Польско-литовскому государству под началом шляхетских офицеров. Позже (17-18 вв.) на службе московскому царю (слободские казаки);

б) в настоящее время граждане РФ, принявшие на себя обязательства по тому или иному виду государственной службы и вступившие  в  соответствующую общественную организацию.

Казачий (казачья)– прилагательное  к «казаку», «казачке» или «казакам» относящееся;  в малороссийском (украинском) языке (диалекте) – «козацкий».

Казачий говор (язык) – диалекты великорусского (русского) и малоросского (украинского) языков. На Дону – гутор, на Кубани - балачка

Казачество – а)  До революции 1917 года означало принадлежность к казачьему сословию;

б)  В настоящее время обозначает различные формы казачьих объединений – этнические, культурно-исторические, реестровые.

Казачье сословие.  Начиная с петровских времен 18-го века вплоть до революции 1917 г.  казаки образовали в Российской империи  основу отдельного сословия (совместно с другими племенами –  осетинами, калмыками, бурятами, якутами и др.)  Казаки охраняли государственные и внутренние границы, в качестве иррегулярных войск участвовали  во множестве войн - с Турцией, на Кавказе, с Наполеоном, с японцами, в Первой мировой войне, служили как личный конвой       царя. В ответ они имели значительную социальную автономию,  выборность атаманов низшего и среднего звена, плодородные земли в общинной собственности. Казачье сословие  освобождалось от государственных налогов, однако с казаков взимали  станичные сборы.  С 1909 года было отменено обязательное православие для казачества. Революция 1917 года уничтожила бывшее сословное деление Российской империи. Попытки возродить казачью сословность в РФ после 1991 г. на основе привлечения казаков к государственной службе не состоялись. 

Казачьи войска: а) «Войско» (польское – «войска»)  – название, пришедшее на смену понятия «Орда»  после распада татаро-монгольской Золотой Орды в 16 веке. Обозначало на географических картах территории компактного расселения казачьего этноса и границы казачьих государств (республик) – Донского и Запорожского.  С 18 века территориальное обозначение 11-ти  казачьих Областей (Войск) - Донское, Кубанское, Терское, Уральское, Астраханское, Оренбургское, Сибирское, Семиреченское, Забайкальское, Амурское, Уссурийское.  В настоящее время дань традициям в обозначении этнических и общественных казачьих объединений;

б) до 1917 г. составная часть Российских вооруженных сил. Подразделялись на иррегулярные (резервные) и действующие (срочные) части. Состояли из кавалерийских частей (80% всех казачьих войск), основная структурная единица – полк,  артиллерийских – основная структурная единица батарея,  пехотных (пластунских)  -  основная структурная единица  сотня, батальон. Комплектовались исключительно из представителей казачьего этноса, с 1909 года также представителями других народностей (калмыки,буряты и пр.). Офицерский состав – исключительно казачий. Использовались царским правительством для полицейских функций;

в) в начале 90-х годов ХХ века предпринималась несостоявшаяся попытка создания под руководством Главного управления казачьих войск при президенте РФ (расформировано в 1998 г.)  

Казачьи объединения:

1. Казачья семья:

а) Одинокие казаки и казачки: неженатые казаки, незамужние казачки, вдовые, а также казаки и казачки, живущие отдельно от своих детей

б) Казачья семья – малая: бездетная семья или казак-муж и казачка-жена, живущие отдельно от детей;

в) Казачья семья - полная:  казак-отец, казачка-мать, их родные и приемные казачата-сыновья и девчата-дочери.

г) Казачья семья – курень:  совместно проживающие и ведущие общее хозяйство казак-отец, казак-дед, казачки – их жены, женатые сыновья и дочери, их невестки и зятья (примаки),  взрослые и малолетние сыновья и дочери.

2. Этнические казачьи объединения:

а) казачья община: солидарное объединение казачьих семей, как правило, на основе общего вероисповедания. Община образуется вокруг конкретной церкви (храма) и составляет ее приход;

б) казачий курень – а) основная (первичная) ячейка этнического объединения – казачьей  станицы . Объединяет около 10 казачьих семей и одиноких казаков (казачек). Минимальный состав – 3 семьи, максимальное – 15-20 семей; Общее собрание куреня – собор, так как все решения относительно общей жизни куреня должны приниматься согласовано и единогласно, то есть соборно. Куренной собор собирается не реже 1-го раза в месяц. Собор выбирает из своих рядов куренного атамана (руководителя), гласного (старейшину), уставщика (связного с храмом) и мамуку(матрону – старейшину из казачек куреня). Куренной атаман представляет собору на утверждение  кандидатуру товарища атамана (куренного есаула), он же казначей и писарь куреня. Собор устанавливает минимальный размер ежемесячного взноса от каждой семьи, кроме этого принимаются добровольные пожертвования в казну куреня и станицы. Основные задачи казачьего куреня – выявление возникающих житейских проблем, укрепление православной веры, помощь казачьим семьям, имеющим детей до 4-х лет, помощь больным и немощным, находящимся в опеке куреня;.

б) традиционное казачье жилище – двухэтажный (низы и верхи) дом с крышей «шатром»;

в) три и более хат (флигелей, изб), стоящих особняком;

г) воинское полковое соединение (у запорожских казаков).

в) Казачий хутор – а) традиционное поселение казаков, сходное с великоросской (русской) деревней. В отличие от казачьей станицы (или славянского села) не имеет на своей территории храма; б) отводная хозяйственная усадьба – «ферма», в Сибири «заимка», в Прибалтике «мыза», в Польше  «фольварок», в Германии «фольварк»;

в) организованное городское объединение  казачьих куреней, если казачий хутор, в свою очередь,  является структурным подразделением казачьей станицы. Минимальное количество – 3 куреня, максимальное 10-12 куреней, то есть состав казачьего хутора от 30 до 100 семей.  Хуторной атаман выбирается на общем хуторном Круге только из числа куренных атаманов, входящих в данный хутор. Хуторной Круг (общий, валовой) собирается 4 раза в год (весной, летом, осенью, зимой), желательно, в памятные для казаков даты, с приглашением настоятеля станичного храма. На хуторном Круге председательствует председатель хуторного Совета старейшин, там заслушивается и обсуждается отчет хуторного атамана, выступают председатель хуторного Совета старейшин (гласных), Председатель хуторного женского Совета (хуторная мамука), настоятель станичного храма (или главный хуторной уставщик).  Проводится общее застолье, выступает хуторной ансамбль с песнями и плясками. В казачем хуторе ежеквартально проводятся Малые хуторные Круги под председательством хуторного атамана, в них участвуют куренные атаманы и их товарищи (куренные есаулы), куренные старейшины (гласные), куренные уставщики, куренные мамуки.  Также ежемесячно проводятся: атаманское правление,  заседание хуторного Совета старейшин, заседание женского Совета, собрание уставщиков (при станичном храме).  Основные задачи хутора, как казачьего объединения – выявление случаев нарушения гражданских прав, случаев оскорбляющих честь и достоинство (юридическая помощь), помощь в воспитании детей в возрасте до 7 лет (организация детского сада), мониторинг здоровья (организация диспансеризации), благоустройство мест совместного проживания;

г) Казачья станица:  а) традиционное казачье поселение, аналогичное русскому селу. В настоящее время на юге России  – поселок городского типа  в несколько тысяч жителей;

б) основополагающая ячейка этнического объединения казаков в городе. Казачья станица, как правило, объединяет около 1000 казачьих семей и имеет трёхзвенную структуру  «курень – хутор – станица». Малая казачья станица имеет двухзвенную структуру   «курень - станица» и объединяет не менее 100 казачьих семей. Казачья станица является юридическим лицом, имеет свое оригинальное название (логотип), Устав (типовой), регламентирующий ее деятельность, печать и расчетный счет. Учредителями являются инициативная группа лиц («отцы-основатели»), как правило, куренные и хуторные атаманы и их товарищи.

    Казачья станица, как правило,  создается вокруг православного храма и образует его приход.  Станичный казачий Круг (общий, валовой) собирается один раз в год в День главного храмового праздника после молебна. Станичный атаман выбирается на общем станичном Круге исключительно из числа хуторных (или куренных) атаманов, входящих в данную станицу. Станичный атаман представляет на Круг для утверждения кандидатуры товарища атамана (станичного есаула), казначея и писаря. На станичном Круге председательствует председатель станичного  Совета старейшин, деятельность станичного Круга  благославляет настоятель станичного храма, там заслушивается и обсуждается отчет станичного атамана, выступают председатель станичного Совета старейшин и Суда чести, председатель станичного женского Совета (станичная мамука), руководители (атаманы) казачьих артелей и предприятий (кошей).  Казачата, достигшие 18-ти лет, в этот день принимают казачью присягу.  Выступает станичный ансамбль с песнями и плясками, выступают казаки,  казачки и казачата. Проводятся спортивные состязания и показательные выступления, награждаются победители. Работают буфеты и закусочные.  На станичные (хуторные) Круги казакам, казачкам и казачатам рекомендуется приходить в национальной казачьей одежде, а казакам действующего реестра – в  установленной законом форме,  также надевать государственные и общественные награды и почетные знаки 

Основные задачи станицы, как основополагающего казачьего объединения (в дополнение к перечисленным на уровне хутора и куреня): организация  станичной казачьей школы для казачат и девчат от 7 до 14 лет,  внешкольная работа с казачатами (приобщение к православию, физкультура и спорт, приобщение к искусству, приобретение хозяйственно-бытовых навыков, организация летних лагерей), медицинская и акушерская помощь станичникам, информационное обеспечение (выпуск газет, сайтов), поддержание  общественного порядка и обеспечение безопасности (организация станичной дружины).

В казачьей станице ежемесячно проводятся: атаманское правление,  заседание станичного Совета старейшин, заседание станичного женского Совета, собрание хуторных (куреныых) уставщиков при станичном храме.

Ежеквартально проводятся Малые станичные Круги под председательством станичного атамана, в них участвуют хуторные (куренные) атаманы и их товарищи, хуторные (куренные) старейшины (гласные),  уставщики, мамуки.  Заслушиваются отчеты о работе станичной школы, о нарушениях в общественном порядке и работе казачьей дружины. Обсуждаются вопросы о ежемесячных взносах в станичную казну и о пожертвованиях, а также вопросы формирования станичного бюджета и отчисления в бюджеты казачьих ассоциаций.

Cossacks in Dobruja, in 1786 (ENG)

Cossacks in Dobruja, in 1786

"The village of Sfantu Gheorghe is inhabited by Cossacks, who live in 120 houses; these are poorly built and follow no rule, but their occupants are industrious, skillful craftsmen and sailors. They have their own churches and schools, and are engaged in active trading with Walachia and Moldavia, selling white sturgeon, carp and pike, eggs and cheese, and buying wheat and other foods and manufactured products. The locals are fearless sailors, who sail up to Galatzi and even Varna and Istanbul, and hate the Russians to death, as most of them have taken refuge during Emelyan Pugachev’s last rebellion. They seem shy, but in fact are very cunning. Their major flaw is drunkenness, therefore taverns have been outlawed in this place."

by Wenzel von Brognard, Austrian ambassador, during a 1786 trip aboard a Turkish sailing ship along the Dobrujan seacoast (nowadays Dobruja belongs to Romania).

Danubian Sich (Zadunaiska Sich) (ENG)

http://www.encyclopediaofukraine.com/display.asp?linkpath=pages%5CD%5CA%5CDanubianSich.htm

Danubian Sich (Zadunaiska Sich). 

A settlement of Ukrainian Zaporozhian Cossacks, who fled to Turkish territory after the destruction of the Zaporozhian Sich in 1775. They were first settled by the sultan at the mouth of the Danube River in Dobrudja, but there they soon came into conflict with earlier emigrants—descendants of Don Cossacks who after Kondratii Bulavin's rebellion were led by Ihnat Nekrasov to the Kuban and then later migrated to the Danube. The Turkish government ordered the Zaporozhians to move to the Silistra-Rushchuk (now Ruse) line south of the Danube. Dissatisfied, a large number of them (about 8,000) migrated to Austrian territory in 1785 and settled in the Banat (between the Tysa River and the Danube), where they received the right to an elective system of self-government and a fee for their service from the Austrian emperor. They could not, however, get used to the tight Austrian control and the bureaucratic imperial regime, and in 1811–12 returned to Dobrudja. After joining forces with the local Zaporozhian Cossacks to defeat the followers of Nekrasov, these Cossacks settled on a tributary of the Danube—the Dunavets River—and organized themselves on the model of the old Zaporozhian Sich: they had 38 kurins, an elected otaman, etc. The basic occupations in peacetime were fishing and small-scale farming. They were obligated to take part in Turkish military campaigns and were often forced, against their convictions, to fight against other Christians. At the same time the Russian government regarded a separate Cossack formation outside its control with suspicion and called upon the Danubian Cossacks to join Russian military formations. In 1828 during the Russo-Turkish War the Russians found an ally in Otaman Yosyp Hladky, the commander of the Danubian Sich. Taking the military standards and treasury, Hladky went to the Russian side with a small force (1,500) of Cossacks. For this betrayal the Turks destroyed the Danubian Sich. The remaining scattered Cossacks were not able to renew the organized life of the Sich communities. Their descendants still live in the Danube delta. Hladky's followers were organized by the Russian government into the Azov Cossack Host.

BIBLIOGRAPHY
Antonovich, V. ‘Poseleniia zaporozhtsev v Banate,' KS, 1882, no. 6
Kondratovich, F. ‘Zadunaiskaia Sech’,’ KS, 1883, nos. 1, 2, 4
Stepovyi, Kh. ‘Z istoriï Zadunais’koï Sichy,’ Ukraïna, 1914
Riabinin-Skliarevs'kyi, Olehsandr. ‘Zadunais’ka Sich v narodnikh perekazakh i pys’menstvi,’ Naukovyi zbirnyk Istorychnoï sektsiï VUAN, 1928
—‘Kinets’ Zadunais’koï Sichi,’ Ukraïna, no. 36 (1929)
Golobutskii, V. ‘O sotsial’nykh otnosheniiakh v Zadunaiskoi Sechi,’ Istoricheskie zapiski AN SSSR, 30 (1949)

Bohdan Kravtsiv

[This article originally appeared in the Encyclopedia of Ukraine, vol. 1 (1984).]

Кубанское Казачье Войско (RUS)

http://pmr-kazaki.ucoz.ru/load/11-1-0-11

Кубанское Казачье Войско

Куба́нские казаки́, Куба́нское каза́чье во́йско — часть российского казачества, населявшая территории современного Краснодарского края, западной части Ставропольского края, а также Республик Адыгея и Карачаево-Черкессия. Центр — город Екатеринодар — современный Краснодар. Войско официально было образовано в 1860 на основе Черноморского казачьего войска и части Кавказского линейного казачьего войска.

Войско управлялось сначала кошевыми (избранными) атаманами, позже наказными атаманами, назначаемыми царём. Кубанская область была разделена на 7 отделов, во главе которых стояли атаманы, назначаемые наказным атаманом. Во главе станиц и хуторов стояли выборные атаманы, утверждавшиеся атаманами отделов.

Кубанское казачье войско, часть казачества в дореволюционной России, размещавшаяся в Кубанской области (ныне Краснодарский край и часть Ставропольского края) с центром в Екатеринодаре (ныне Краснодар). Образовано в 1860 из Черноморского казачьего войска и части Кавказского линейного казачьего войска в составе 22 (позже до 27) конных полков, 3 эскадронов, 13 пеших батальонов и 5 батарей. Кубанское казачье войско участвовало во всех войнах, которые вела Россия во 2-й половине 19 - начале 20 вв. В 1914 в составе Кубанское казачье войско было 11 конных полков и 1 дивизион, 2,5 гвардейские сотни, 6 пластунских батальонов, 5 батарей, 12 команд и 1 сотня милиции (всего до 19 тыс. человек). Во время 1-й мировой войны 1914-18 Кубанское казачье войско выставило 37 конных полков и 1 дивизион, 2,5 гвардейские сотни, 22 пластунских батальона, 6 батарей (в 1917-12), 49 различных сотен и 6 полусотен, 12 команд (всего около 90 тыс. человек). Кубанское казачье войско сложилось из 2 главных частей: т. н. «линейцев», в основном потомков переселенных на Кубань в конце 18 в. донских казаков, располагавшихся в восточной части области (Кавказский, Лабинский, Майкопский и Баталпашинский отделы), и «черноморцев» - потомков запорожцев, переселенных в 90-х гг. 18 в. на р. Кубань от её устья до р. Лабы (Ейский, Екатеринодарский и Темрюкский отделы). В 1-й половине 19 в. на Кубань были переселены екатеринославские, азовские, черниговские, полтавские и дунайские казаки, государственные крестьяне, кантонисты и отставные солдаты, зачисленные в казаки. Население области составляло 2,89 млн. человек (на 1916), в том числе казаков 1,37 млн. человек (43%). Казачьи земли составляли около 6,8 млн. десятин, средний душевой надел равнялся 9 десятин. Значительное развитие капитализма привело к сильной дифференциации кубанских казаков, которая усиливалась ввиду обеднения казаков из-за тяжести службы. У казачьей бедноты, составлявшей около 1/2 казачьего населения, душевой надел равнялся фактически 2-3 десятинам. Это, а также рознь между населением более зажиточных западных районов и менее зажиточных восточных районов обусловили острые классовые противоречия внутри кубанского казачества) осложнённые борьбой с иногородними, которые арендовали казачьи земли. Во время Революции 1905-07 произошли восстания в ряде пластунских батальонов и во 2-м Урупском полку. После Октябрьской революции 1917 казачья беднота стала на сторону Советской власти, контрреволюционные элементы во главе с Кубанской радой 1917-20 начали борьбу против социалистической революции значительная часть казаков под влиянием борьбы с иногородними, сословных предрассудков и ошибок со стороны органов Советской власти и антиказачьей политики главкома И. Л. Сорокина поддержала Добровольческую армию генерала А. И. Деникина. В 1919 кубанские корпуса генерала А. Г. Шкуро и С. Г. Улагая активно сражались против Красной Армии. Однако великодержавная политика Деникина вызвала оппозицию среди кубанцев, которые стремились к автономии. Казаки массами дезертировали из деникинской армии, а летом 1920 не поддержали десант Улагая на Кубани. В 1920 Кубанское казачье войско было упразднено. В Красной Армии в 20-30-х гг. были созданы кубанские казачьи части. Во время Великой Отечественной войны 1941-45 кубанские казачьи дивизии, особенно 4-й гвардейский Кубанский казачий корпус под командованием генерала Н. Я. Кириченко, героически сражались на фронтах за Советскую отчизну.

История запорожского войска (RUS)

http://www.xliby.ru/istorija/zaporozhcy_russkie_rycari_istorija_zaporozhskogo_voiska/index.php

История запорожского войска

Запорожцы за Дунаем (RUS)

http://www.xliby.ru/istorija/zaporozhcy_russkie_rycari_istorija_zaporozhskogo_voiska/p23.php

Глава 23

Запорожцы за Дунаем

Как я уже говорил, запорожское казачество не было однородным — были богатые и бедные — но это было последнее в составе Российской империи вольное казачество. Екатерина же превратила земли запорожцев в помещичьи владения. М. К. Любавский писал: «Немедленно после разрушения Сечи в 1775 г. запорожские земли стали раздаваться чиновникам, штаб? и обер-офицерам. Условия получения земель были очень выгодные: на 10 лет давалась льгота от всех повинностей, в течение этого времени владельцы должны были заселить свои участки с таким минимумом, чтобы на каждые 1500 десятин приходилось по 13 дворов. Величина участков колебалась от 1500 до 120 000 десятин. Впрочем, были такие лица, которые получали по нескольку десятков тысяч десятин и даже больше, а Сечь, переименованная в село Покровское, была пожалована при 200 тыс. десятин тогдашнему генерал-прокурору князю А. А. Вяземскому. Эти 200 тыс. десятин были заселены 3000 душ крестьян и впоследствии проданы наследникам князя Вяземского еврею Штиглицу, нажившему колоссальные суммы денег от содержания соляных озер в Тавриде. По истечении 10 лет заселенные земли обращались в собственность новых владельцев».[265]

Понятно, что большинство запорожцев отказались служить царице и решили уйти в Турцию. Они группами по 50 человек стали обращаться к генералу Текелли с просьбой выдать «билет» (то есть разрешение отправиться ватагой на заработки). Простодушный серб обрадовался: «Ступайте, запорожники, с Богом… Зарабатывайте себе». Билет выдавался на 50 человек, но к каждой группе присоединялось еще несколько десятков казаков. Все они потихоньку добрались до турецких владений.

Поначалу запорожцы селятся в районе Очакова и на побережье Черного моря, в том числе и на острове Березань. Султан Абдул Гамид I благожелательно отнесся к прибытию казаков. Прислал казакам специальную грамоту и константинопольский патриарх Сафроний с увещеваниями «покориться Оттоманской державе по приказанию Христову». С согласия султана кошевым атаманом был избран казак Игнатий.

Из казацкой песни:

Ходiм служити ми до турчина:
Турчин нас добре знае!
Ти турецький царю, ти турецкикий царю,
Змилуйся над нами,
Прийми нас у свою землю курiнями[266]
3 июня 1779 г. главнокомандующий русскими войсками граф Румянцев-Задунайский отправил письмо очаковскому паше с просьбой огласить запорожским казакам амнистию, дарованную им императрицей, а также «не чинить малейших препятствий для их возвращения в Россию и отсылать без задержки на эту сторону Дуная тех из них, кто не захочет воспользоваться данной свободой».

Между тем еще в 1782 г. запорожские казаки просили султана разрешить им жить в дунайских устьях. Надо ли говорить, что запорожцы небольшими группами периодически проникали на русскую и польскую территории с целью грабежа и угона скота.

После войны 1787–1791 гг. султан повелел запорожцам селиться не на границе, а в устье Дуная на Георгиевском острове и в его окрестностях.

На Дунае запорожцы оказались соседями некрасовцев, которые несколькими партиями, особенно крупные были в 1740 г. и 1778 г., переселились с Кубани. Турки звали запорожцев «баткалами», а некрасовцев — «липованами».

Казалось бы, донские казаки, бежавшие от деспотизма Петра, и днепровские казаки, обиженные Екатериной, найдут общий язык. Но, увы, запорожцы и некрасовцы стали злейшими врагами. В 1863 г. древний старик-некрасовец рассказывал историку В. Кельсиеву: «От хохлов окаянных житья нет (на Дунае). Там у них энто Сечь их была… народ буйный, злятся бывало на нас…что хозяйство у нас хорошее, и воюют с нами. Бои такие бывали, что только Господи упаси».[267]

Дело в том, что у обеих групп казаков уже сложился разный менталитет. Некрасовцы были сплошь старообрядцами, а запорожцы оставались православными и перешли в юрисдикцию константинопольского патриарха. Некрасовцы придерживались древнего благочестия, а запорожцы отличались буйным нравом. Так, к примеру, некрасовцы, сами не употреблявшие табака, терпеть не могли «смердящих трубок» запорожцев.

Возникали, естественно, ссоры из-за земли, а главное, из-за рыбных мест на Дунае. Дело в том, что рыбная ловля у некрасовцев и запорожцев была если не главным, то одним из основных источников дохода. В итоге между запорожцами и некрасовцами постоянно происходили вооруженные стычки.

Естественно, что турки в военное время использовали запорожцев и некрасовцев в разных корпусах, не допуская их соприкосновения.

Запорожские казаки были поселены турками в устье Дуная в районе, имеющем название Буджаковский Санджак, куда запорожцы и перенесли все свои вековые обычаи. На развалинах татарского местечка Буджак была создана Дунайская Сечь, здесь же установили походную церковь и хранили знамя Войска Запорожского, а также знамена, захваченные казаками в прежних битвах. Вокруг церкви было 38 куреней, образовывавших площадь для сбора рады. Буджак окружал вал, на котором казаки установили пушки.

Запорожцы жили в Сечи, оставаясь холостыми, а женившись, перебирались в паланки, по-прежнему принадлежа к своему куреню.

Султан оставил в неприкосновенности внутреннее устройство Сечи, но подчинил запорожцев бабадагскому паше и причислил к Силистрийскому округу. Замечу, что кошевой атаман пользовался такими же правами, как и государи Молдавии и Валахии. Кошевой атаман получил от султана бунчук с двумя концами и булаву, а войско — двухцветное знамя: на белом поле золотой православный крест, а на черном поле серебряный месяц. Войсковая хоругвь была освящена константинопольским патриархом в присутствии двенадцати епископов.

Казакам было дано право свободно заниматься рыбной ловлей, а за это они обязывались защищать устье Дуная и в случае войны высылали тысячу человек.

Вновь возникает естественный вопрос: каким образом производилось воспроизводство казаков на турецкой земле? Не за счет же турок или румын? Ну, во-первых, значительная часть задунайских запорожцев была уже жената. Во-вторых, в Дунайскую Сечь постоянно бежали подданные Российской империи, как малороссы, так и великороссы. Кроме того, казаки имели возможность покупать в Турции невольниц православного вероисповедания.

Так, например, в 1820 г. к запорожцам, покупавшим припасы в Измаиле, пристал молодой казак Осип Гладкий, уроженец села Мельниково Золотоношского езда Полтавской губернии. Он оказался прекрасным стрелком, отлично скакал на коне, ловко правил рулем и был «хитер и покоен в бою». Позже он станет кошевым задунайских казаков.

К сожалению, запорожцы на Дунае не оставили нам письменных материалов о своей жизни. А может таковые и существовали, но позже были уничтожены турками или царскими офицерами.

В ходе войны 1787–1792 гг. меньшая часть задунайских «неверных» запорожцев перешла на сторону русских, но большинство храбро сражались в турецкой армии. Как ни прискорбно, но запорожцы решительно подавляли антитурецкие восстания в Османской империи. Так, в 1820 г. в ходе греческого восстания, когда Байрон сражался вместе с повстанцами, запорожцы были на стороне турок.

В 1822 г. турецкий флот подошел к греческому острову Хиос в Эгейском море. Турецкий десант фактически вырезал всех греков-мужчин на острове. Православный архиепископ Платон был повешен на флагманском корабле. На берегу турки сажали греков на кол, строили пирамиды из отрубленных голов, делали плетенницы из отрубленных ушей и прочая, и прочая…

События на Хиосе потрясли всю Европу. Знаменитый французский художник Эжен Делакруа в 1824 г. пишет картину «Резня на острове Хиос». Англия, Франция и Россия направляют свои эскадры в Эгейское море для защиты мирного греческого населения.

Увы, в этой дикой резне участвовало пятьсот запорожцев под началом кошевого атамана Семена Мороза и войскового старшины Лоха. Кстати Мороз — уроженец города Киева, а Лох — знатный польских шляхтич, уроженец Правобережья. В сражении на Хиосе кошевой и сложил свою буйную головушку.

Детали участия казаков в резне до нас не дошли. Есть несколько описаний событий на Хиосе, оставленных уцелевшими греками. Но те не знали русского языка и не различали запорожцев среди турок.

После смерти Семена Мороза казаки выбрали кошевым атаманом Игната Стеблииевского, затем — Михаила Губу, Андрея Стрельцова, Василия Чергену и, наконец, Осипа Гладкого. Понять причину этой чехарды кошевых — пять за 4–5 лет — невозможно. Да и избрание в кошевые сравнительно молодого казака, прожившего с ними всего 6 лет, выглядит более чем странно. Уж очень напоминает сей Осип «засланного казачка». Вполне допускаю, что в одном из отечественных архивов и лежат документы о засылке столь «гладкого персонажа».

В 1828 г. началась новая русско-турецкая война, и русская армия двинулась к Дунаю. Для задунайских запорожцев наступило время выбора.

«В тихую майскую ночь на Буджаке загудел набат. Все казаки, сколько их было, бесшумно собрались на площади, готовые в поход. Вышел Гладкий с булавою в руках… Казаки усердно помолились перед образом Николая Чудотворца и распростились с Буджаком: он быстро опустел…

Было еще темно, когда на берегу Дуная шла нагрузка лодок запорожским добром; более тысячи человек разместилось в 42 больших и 50 малых неводных лодках. Когда зарделся восток, все эти лодки в стройном порядке уже неслись к Черному морю. Впереди всех, обитая красным сукном и увешанная коврами, с 12 гребцами шла лодка кошевого; на ней развевались 2 бунчука и запорожское знамя; здесь же помещалась кошевая казна и все грамоты Сечи».[268]

Через три дня казачья флотилия прибыла в предместье Измаила, где находилась ставка императора Николая I. Запорожский кошевой Осип Иванович Гладкий, имевший в Турции звание Двух-Бунчужного паши, подал царю булаву и грамоты, пожалованные Сечи султаном, и сказал:

«— Великий Государь! Прости и помилуй Твоих заблудших подданных. Прими от нас все, что наше, дай только нам Твое царское прощение, окажи нам Твое милосердие!

— Прости, великий Царь! — сказали остальные запорожцы.

— Бог вас прощает, Отчизна прощает и Я прощаю, Я знаю, что вы за люди!».[269]

В ночь с 16 на 17 мая запорожцы (теперь уже «верные») оказали существенную помощь русской армии в форсировании Дуная. После захвата турецких укреплений на правом берегу Дуная Николай I сел в лодку, на которой развевался императорский флаг. Рулевым был сам Гладкий, а гребцами — пять куренных атаманов и семь старшин. Лодка быстро доставила императора на правый берег. Осмотрев взятые укрепления, Николай I на этой же лодке вернулся обратно.

По возвращении царь со словами: «Благодарю, атаман! Храбрость твою и распорядительность я видел своими глазами!» собственноручно возложил на Гладкого полковничьи эполеты и Георгиевский крест 4-й степени. «Поздравляю и вас, молодцы, георгиевскими кавалерами!» — обратился Николай к остальным атаманам и старшинам.

4 апреля из задунайских запорожцев по указу Николая I был сформирован Дунайский казачий полк.

По поручению императора в 1829 г. полковник Гладкий ездил на Кавказ выбирать земли для поселений запорожцев, после чего прибыл в Петербург. Гладкий просил у царя отвести войску земли не на Кавказе, а по берегу Азовского моря, около Бердянска. Николай I согласился, да еще подарил Гладкому богатое имение (хутор Полтавец) в Александровском уезде Екатеринославской губернии.

27 мая 1832 г. Дунайский полк вместе с другими группами задунайских запорожцев, бежавших из Турции, был зачислен в состав нового казачьего войска, названного Азовским.

В 1862–1864 гг. казаков Азовского войска по частям перевели в состав Кубанского казачьего войска. А 11 октября 1864 г. Азовское войско было упразднено. К этому времени в составе войска оставалось 6065 душ обоего пола.

Однако Гладкий увел с Дуная не всех запорожцев. Что касается остальных, то они горько проклинали Гладкого. Турецкие войска разрушили Дунайскую Сечь. Много казаков было убито, а остальных небольшими группами расселили в разных местах Оттоманской империи.

В 1828 г. русское командование могло путем опроса задунайских запорожцев, включая стариков, составить подробный отчет о деятельности Задунайской Сечи. Не будем забывать, что казакам, которые при разгроме Сечи в 1775 г. было 20 лет, в 1828 г. исполнилось всего 63 года, и они могли хорошо помнить всю историю Задунайской Сечи. Но, увы, сделано этого не было. Мало того, по тайному Высочайшему повелению о запорожцах за Дунаем было приказано забыть навсегда.

Это табу было нарушено лишь 14 апреля 1863 г., когда в Петербурге на сцене Мариинского театра состоялась премьера оперы «Запорожец за Дунаем». Музыку и либретто к ней написал Семен Степанович Гулак-Артемовский (1813–1873).

Действие оперы происходит в самом конец XVIII века на Дунае не в Сечи, а в паланке (селенье), где живут запорожцы. Главный герой оперы запорожец Иван Карась имеет сварливую и ревнивую жену Одарку. Тут же развивается и любовь молодого казака Андрея к приемной дочери Карася Оксане.

В целом опера — веселая и красивая сказка, а к жизни Задунайской Сечи она имеет такое же отношение, как и опера Глинки «Жизнь за царя» (в советском варианте «Иван Сусанин») к событиям Смутного времени.

Примечания:



2

Мавродин В. В. Очерки истории левобережной Украины. СПб.: Наука, 2002. С. 348–349.



26

Яворницкий Д. И. История запорожских казаков. Т. 2. С. 11.



265

Любавский М. К. Обзор истории русской колонизации с древнейших времен и до ХХ века. С. 382.



266

Хаджибей — Одесса та украiнське козатство (1415–1797 роки) / Под ред. И. В. Сапожникова. Т. III. Одесса: ОКФА, 1999. С. 105.



267

Материалы сайта: http://beg-ruslan.narod.ru/Histori7.html.



268

Кузьмин А. Запорожская Сечь. М., 1902 // Шумов С., Андреев А. История Запорожской Сечи. С. 244.



269

Там же. С. 245.